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コンゴのコスモグラムの遺物は、地下鉄道による奴隷解放の過程で、束縛や奴隷状態から逃れるための、かつての宗教的避難所として利用されました。かつて奴隷であり、奴隷制度廃止論者であり、作家でもあったフレデリック・ダグラスは、自伝の中で、熱心な奴隷の奇術師エキゾチック・ジェンキンスに宗教的な助言を求めたと述べています。別の奴隷の物語には、熱心な奴隷の少女ジュリーが登場します。彼女は優れた奇術師で、プランテーションに奴隷の一人を招き入れ、死を呪わせました。1712年のニューヨーク奴隷反乱と、アメリカにおける奴隷解放運動は、奴隷と黒人の解放という、西アフリカと中央アフリカの宗教的慣習の融合を示しました。歴史家たちは、ペテロ医師が作った新粉が、先祖の霊の精神的な軍事的支援と奴隷反乱の支援を新しい先祖に与えるために特別な墓地の土を提供した可能性が高いと強く主張しています。

フリック版

モジョバッグは「トビー」とも呼ばれ、これはキコンゴ語の「トベ」に由来しています。「グーファー」という語はコンゴ語に由来し、キコンゴ語の「クフワ」に由来し、「死なせるように」という意味です。フードゥーに収蔵されている新しいモジョバッグは、バンツー・コンゴ語に由来しています。小屋の西側では、金属製のやかんと金属製の紐の破片が発見されており、小屋の西側がコンゴの精霊ザラバンダの祭壇であったことを示しています。

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元召使のアーヴィング・エイジ牧師。ローリーは、中毒で亡くなった奴隷の女性メアリーの葬儀に参列した際、召使の物語の中にこの行為を書き留めました。かつて奴隷だったヘンリー・ビブは、ハイ・ジョンの道具を使って身を覆い、奴隷主のためにその下剤を吐き出しました。奴隷にされたアフリカ人たちは、自由の心に関する聖句に、新しい指輪の叫び、ハートの指、そして癒しの伝統を学んだため、召使農場にとって「目に見えない施設」となりました。ヴィージーとターナーの奴隷反乱には、様々なアフリカの宗教的慣習が見られます。軽薄な牧師たちは、奴隷制への抵抗を説き、奴隷で自由の身になった黒人牧師たちは、旧約聖書のヘブライ人への手紙とモーセの最新の物語を用いて、奴隷制への抵抗を説きました。目標やビジョンに頼ってモチベーションを高め、トレーニングを行うことは、奴隷化されたアフリカ人と解放されたアフリカ人の間でのキリスト教信仰と結びついたアフリカの習慣です。

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黒人教会におけるフードゥーの儀式の隠蔽は、フードゥーを行ったことでリンチされたアフリカ系アメリカ人にとって重要な意味を持つ。宗教教会におけるアフリカ系アメリカ人は、アフリカの宗教とキリスト教の慣習を融合させ、独特の黒人信仰を実践していた。ドク・ハリスは、フードゥーを唱えた人の呪いを解くために、コンゴを拠点とするミンキシ族の集団に似た魔法のバッグを作ったことで知られている。この場所にいた黒人たちは、この教会を「ブードゥー・コミュニティ」と名付けた。彼らの教会にはブードゥー教徒は住んでいなかったが、フードゥーは教会で目撃された。

エボニーキルティングの象徴性

黒人女性は、バコンゴのコスモグラムや西アフリカの十字架を模したキルトを制作しました。民俗学者パケットは、南部の黒人にも同様の信仰があったことを記録しています。ガーナのチ族の1人であるマジシャンの腕は、単なる誰かのためのものではありません。マジシャンのバッグやボールを投げることは、良い心をもたらすと考えられており、その心を生き続けるために、マジシャンは毎週その人にウイスキーを与えます。